Desde el corazón de la gran Tenochtitlan, las y los delgados de este Congreso, comunicadoras y comunicadores de diversos medios, pertenecientes a los pueblos ñuu savi (mixtecos), ayuujk (mixes), náhuatl, zapotecos, wixarika (huicholes), mayas, totonacos, nashinanda (mazatecos), ñahñu (otomíes), tzotzil, tzeltales, triquis, purépechas, tepehuanos, mayos, mazahuas, de los Estados de Oaxaca, Guerrero, México, Veracruz, Puebla, Nayarit, Jalisco, Hidalgo, Chiapas, Michoacán, Durango, Yucatán, Sinaloa, Sonora, Baja California, D. F. y Quintana Roo, reunidos en la Ciudad de México, los días 12 y 13 de Noviembre del año 2008, con dignidad y respeto declaramos:

CONSIDERANDO:

1. Que somos mexicanos y que como tales han sido violentados nuestros derechos a la comunicación e información porque el poder legislativo de México no ha atendido la declaratoria de inconstitucionalidad de varios artículos de la Ley de Radio, Televisión y Telecomunicaciones hecha por la Suprema Corte de Justicia de la Nación para garantizar el derecho a la comunicación e información de los pueblos indígenas de México.

2. Que desde el I Congreso Nacional de Comunicación Indígena hemos hecho planteamientos sobre el derecho a la comunicación e información de los pueblos indígenas de México y a través de la Comisión de Seguimiento que este I Congreso Nacional nombró, acudimos a la Cámara de Diputados y a la Cámara de Senadores a través del Grupo Plural para la revisión de la legislación en Materia de Telecomunicaciones y Radiodifusión del Senado de la República, para entregar nuestras propuestas para ser incluidas en las leyes de Radio y Televisión y de Telecomunicaciones, sin que se haya logrado realizar ninguna legislación sobre el particular.

3. Que la legislación en materia de Medios no es un asunto prioritario para el gobierno mexicano como lo prueba la falta de cumplimiento de los propósitos de esta Comisión Plural para la Reforma de la Ley de Medios y el haber ignorado a las radios comunitarias e indígenas en el Acuerdo en el que se establecen los requisitos para llevar a cabo el cambio de frecuencias de banda de amplitud modulada (AM) a banda de frecuencia modulada (FM), para optimizar el uso, aprovechamiento y explotación de un bien del dominio público en transición a la radio digital, lo que tiene graves consecuencias en torno al ejercicio del derecho constitucional de administrar, adquirir y operar medios de comunicación ya que no se cuenta con la existencia de una planeación del espectro radioeléctrico que permita la disponibilidad de frecuencias para los fines de la radiodifusión indígena.

4. Que la política de cierre de emisoras no permisionarias que quieren estar en la legalidad y conscientes de que la libertad de expresión no debe estar enmarcada en el ámbito de la justicia penal ya que criminalizar la libertad de expresión y el acceso a la información de lo ciudadanía es un grave atentado contra el Estado Democrático de Derecho, conforme lo establecen los principios 1 y 5 de la Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

5. Que hemos seguido el camino que las leyes trazan y no hemos sido escuchados. Nos preocupa que el gobierno, en sus diversas instancias, en lugar de las puertas del diálogo y de la construcción responsable de soluciones a las demandas de los pueblos indígenas, esta vez de comunicadores indígenas reunidos en un Congreso Nacional, abra la puerta a otras vías de exigencia y de presión para ser escuchados. Nosotros insistimos en el camino del diálogo, de la construcción mutua y responsable de soluciones a las diversas demandas y problemas que plantea o que tienen los pueblos indígenas en este campo de la legislación para asegurar el pleno ejercicio de los derechos de comunicación e información.

6. Que tenemos el firme propósito de dar un mayor impulso a la elaboración de proyectos de medios de comunicación e información con el propósito de fortalecer las identidades originarias de nuestros pueblos, fortalecer y difundir de manera más amplia las lenguas y culturas nacionales de estos pueblos y empezar a establecer vías y mecanismos de relaciones interculturales en un marco de igualdad y de respeto mutuo al otro.

7. Que estamos dispuestos a poner nuestra experiencia en el manejo de medios de comunicación e información al servicio de México como país y de nuestros pueblos indígenas, a los que estamos comprometidos como ciudadanos y como miembros con plena conciencia de nuestro papel histórico en este tiempo.

8. Que la comunicación indígena es un derecho que se niega o se obstaculiza su ejercicio porque se han clausurado o atacado radios comunitarias y ciudadanas como “Frecuencia Libre 99.1”; Radio “Tierra y Libertad” de Monterrey, Nuevo León; Radio Ñomndaa “La Palabra del Agua” de Xochixtlahuaca, Guerrero; y Radio “La Rabiosa” de Huajuapan de León; así como se han asesinado y no se ha esclarecido el crimen de las periodistas indígenas Triquis Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, del antropólogo Miguel Ángel Gutiérrez Avila impulsor de Radio “Ñomndaa” y se ha hostigado a colaboradores de Radio Zaachila, entre ellos a Melesio Melchor Ángeles y Jorge Aragón Martínez.

9. Que defendemos nuestro derecho a la comunicación e información y nos acogemos a la legislación internacional en la materia, desde la Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos hasta la reciente Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, así como lo establecido en el Artículo 2º Constitucional y en la Ley de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas que establece en su artículo 6º, medidas para asegurar que los medios masivos de comunicación difundan la realidad y diversidad lingüística y cultural de la nación mexicana.

10. Que es necesario tomar medidas inmediatas en torno al ejercicio de los derechos de los pueblos indígenas en materia de medios de comunicación e información:

EXIGIMOS AL CONGRESO DE LA UNIÓN

1. Exigimos una nueva legislación sobre radio, televisión y telecomunicaciones con base en la declaratoria de inconstitucionalidad de la Suprema Corte de Justicia y en la legislación internacional vigente en la materia.
2. En la nueva Ley de Radio y Televisión y en la de Telecomunicaciones deben establecerse las medidas, mecanismos y estrategias para el respeto, ejercicio y pleno uso del derecho de los pueblos indígenas a adquirir, operar y administrar medios de comunicación e información para al fortalecimiento de sus culturas y lenguas, la afirmación de su identidad y el establecimiento de relaciones interculturales.

3. La nueva legislación sobre medios y derechos de comunicación e información indígena debe retomar lo que en la materia proponen los Acuerdos de San Andrés.

4. Se reconozca a los pueblos y comunidades indígenas como sujetos de derecho público, a fin de que puedan ejercer con plenitud sus derechos a la comunicación y a la información.

5. Los derechos de información y comunicación indígena deben hacerse explícitos en la Constitución Federal y en las leyes reglamentarias.

6. Ratificamos nuestro planteamiento de que el derecho a la información y a la comunicación son derechos transversales que abarcan diferentes ámbitos y ordenamientos, entre otros la reforma del Estado y no solo el contenido del artículo 2º Constitucional Apartado B Fracción VI, por lo que su legislación debe tomar en cuenta los derechos lingüísticos, la autoría colectiva, el territorio y la diversidad cultural.

7. Ratificamos nuestra exigencia de que al legislar en materia de medios de comunicación deberán tomarse las medidas necesarias para que en la instalación y operación de medios de comunicación se consideren, entre otras cosas, los derechos territoriales de los pueblos indígenas para evitar la afectación de sus sitios sagrados o rituales.

8. Que la legislación ponga especial cuidado para que los contenidos relativos a pueblos y comunidades indígenas en los medios comerciales, se incluyan en los horarios de mayor audiencia y que se promueva de forma explícita y planificada la difusión y el fortalecimiento de las lenguas y culturas nacionales de México.

9. Que el legislativo, responsable de la aprobación del presupuesto nacional, determine una partida específica por lo menos el equivalente a el uno por ciento del presupuesto de Comunicación Social de la Presidencia al sostenimiento de medios de comunicación indígena, un presupuesto que será administrado directamente por organizaciones de los pueblos indígenas, independientemente de lo que se destine a los medios indigenistas, administrados por el CDI.

10. La legislación debe reconocer la personalidad jurídica de las comunidades indígenas y la manifestación de su voluntad a través del Acta o aprobación de la Asamblea Comunitaria y las formas organizativas que la comunidad determine, sin que se soliciten requisitos adicionales para el otorgamiento de concesiones o permisos.

11. Ratificamos nuestro planteamiento de que los trámites para el otorgamiento de concesiones y permisos de medios de comunicación indígena y comunitaria deberán ser simplificados en todos los aspectos, y atender a la realidad de sus pueblos.

12. Debe legislarse para que los partidos, grupos religiosos y otros intereses diferentes a los de los pueblos indígenas, respeten la orientación comunitaria, de servicio y de naturaleza cultural y social de los medios indígenas y comunitarios.

13. Ratificamos nuestro planteamiento sobre que al término de las concesiones y permisos otorgados a pueblos y comunidades indígenas, las medidas para su renovación sean equitativos y adecuados a la realidad económica y cultural de los pueblos indígenas al que pertenecen sus promotores.

14. Se debe legislar para permitir la comercialización de espacios sin que se afecte la autonomía y finalidad de los medios de comunicación indígenas y comunitarios.

15. Específicamente a la Comisión de Asuntos Indígenas de la Cámara de Diputados y del Senado de la República, se les solicita su intervención con el ejecutivo, a fin de detener las represiones a los comunicadores indígenas y comunitarios.

16. Se exige al Congreso de la Unión un punto de acuerdo para que no se sigan cerrando las radios comunitarias e indígenas hasta en tanto no exista las nuevas leyes correspondientes.

DEMANDAMOS AL EJECUTIVO FEDERAL:
1. Se cumpla con lo establecido en la fracción IX del Apartado B del artículo 2º de la Constitución Federal, relativo a la asignación de presupuestos para el desarrollo de los medios de comunicación indígena, a través de la actualización tecnológica de los medios indígenas, la capacitación de sus operadores y la formación de cuadros profesionales en los ámbitos universitarios públicos o privados.

2. Se reserve una porción del espectro radioeléctrico para la radiodifusión indígena equivalente a una tercera parte del total del espectro, para el uso de medios ciudadanos, comunitarios e indígenas, de tal manera que la migración de estaciones de AM a FM comerciales, no impida el ejercicio del derecho a la información de los pueblos indígenas.

3. Se cumpla con el artículo 6º de la Ley de Derechos Lingüísticos para que los medios masivos de comunicación existentes integren en su programación diaria, contenidos en lenguas y cultura elaborados por los pueblos indígenas.

4. Se sancione a la Comisión Federal de Telecomunicaciones por su práctica discriminatoria al no tomar en cuenta en la planeación del espectro radiofónico, en el Acuerdo publicado el 15 de septiembre, de la reserva de espectro para la radiodifusión indígena.

5. Se exige al gobierno federal que respete y deje operar a las radios comunitarias con y sin permiso evitando el hostigamiento y cierre de las mismas. Por lo mismo, se abstenga de cerrar las radios indígenas y comunitarias que aparecen en el padrón adjunto.

6. Preste la ayuda técnica y legal necesaria y gratuita para poder conformar el expediente que exige la ley a estas emisoras, de acuerdo a las recomendaciones de la Relatoría Especial para la Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

7. Se comprometa a otorgar los permisos a estas emisoras una vez que hayan cumplido con los trámites requeridos por la ley.

8. Que el gobierno federal y estatal hagan cumplir el artículo 6° de la Ley de Radio y Televisión firmando un convenio con los actores comunicativos.

9. Exigimos justicia y aclaración a los asesinatos de las comunicadoras triquis Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez de la Radio “La Voz que Rompe el Silencio”, y del antropólogo Miguel Ángel Gutiérrez Avila impulsor de Radio “Ñomndaa” realizados en los estados de Oaxaca y Guerrero.

10. Ratificamos nuestro planteamiento del I Congreso que la dirección y operación de los medios radiofónicos indigenistas debe quedar en manos de las comunidades indígenas, con su respectivo presupuesto.

11. Se exige protección al ejercicio profesional de los y las comunicadoras indígenas.

12. Se exige sancionar para los medios de comunicación que denigren o presenten una imagen deformada de los pueblos indígenas, independientemente de que se indemnice al pueblo que sufrió el agravio. El Estado debe tomar acciones inmediatas para castigar estos abusos.

13. El Estado deberá proteger y respetar el acceso a las fuentes de información para los comunicadores indígenas en igualdad de condiciones.

14. Demandamos a las instancias federales y estatales, como el Instituto Federal Electoral (IFE), respetar las formas de organización de los Pueblos Indígenas, no imponiendo promocionales que pongan en riesgo la unidad y convivencia de los pueblos y comunidades indígenas.

HACEMOS UN LLAMADO A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN NO INDÍGENAS:

1. Este Congreso pide a los medios de comunicación no indígena la apertura de espacios para que se difunda la riqueza cultural de los pueblos originarios de México, sus lenguas y se vayan estableciendo relaciones interculturales de igualdad y respeto, para fortalecer la democracia, el pluralismo informativo y la diversidad cultural. Y nos solidarizamos con los periodistas que han sufrido la represión gubernamental, abierta o disfrazada, así como elevamos nuestra más enérgica protesta y pedimos justicia por los asesinatos cometidos a compañeros comunicadores.

PLANTEAMOS A LA SOCIEDAD NACIONAL MAYORITARIA
Es tiempo de romper con la desigualdad histórica a la que nos han sometido como pueblos culturalmente diferenciados.

Somos la raíz de un gran pueblo y debemos ser reconocidos, aceptados y proclamados como tales. Deseamos el respeto a la diferencia y combate a la desigualdad.

Queremos el respeto a la profundidad de nuestros principios provenientes de la comunalidad y no de la individualidad occidental mercantilista.

Queremos una alianza con los sectores sociales de mexicanos que no son indígenas y que como nosotros viven la pobreza, sufren la desigualdad y son afectados en sus derechos fundamentales.

Si somos cuidadosos en el análisis histórico de nuestro origen, no podemos negar que somos los mismos, pero las ideologías dominantes en cada época nos han separado. Hoy es tiempo de la unidad.

Necesitamos y podemos ser aliados en esta lucha por la emancipación de aquello que no nos oprime y no nos deja surgir plenamente como pueblos.

México, D. F. a 13 de Noviembre del 2008

Delegaciones acompañantes en el II CNCI

Guatemala, Francia, Uruguay

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Montevideo. El Congreso uruguayo aprobó este martes un proyecto de Ley de Salud Sexual y Reproductiva que incluye la despenalización del aborto, aunque el presidente, Tabaré Vázquez, anunció que lo vetará, informaron fuentes legislativas.

El texto fue aprobado en su totalidad en el Senado por 17 votos en 30, con las adhesiones de los legisladores oficialistas, y pasará en las próximas horas al Poder Ejecutivo para su promulgación o eventual veto, señaló la senadora de la coalición de gobierno, Frente Amplio, Mónica Xavier.

El proyecto fue aprobado la semana pasada por la Cámara de Diputados con una modificación en un artículo, por lo que debió regresar al Senado, que ya lo había aprobado en noviembre de 2007.

La iniciativa sancionada ahora por las dos Cámaras habilita a la mujer a “decidir la interrupción de su embarazo durante las 12 primeras semanas de gravidez” alegando situaciones de penuria económica, familiares o de edad.

Asimismo, contempla la interrupción por razones de salud, malformaciones o peligro de la vida de la madre.

“Que el Poder Legislativo haya votado una ley de esta naturaleza implica un gran avance, que posibilita comenzar a saldar una deuda con las mujeres uruguayas en materia de derechos sexuales y encarar con respaldo legal las políticas públicas”, subrayó Xavier, senadora y cardióloga.

Empero, entre los promotores del proyecto reina una satisfacción mesurada habida cuenta que el mandatario, oncólogo de profesión, ha reiterado que lo vetará, en cuyo caso la Asamblea General requiere de una mayoría de 3/5 para levantar el veto.

Tags: Aborto, America Latina, ilegal, Uruguay
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ROMPAMOS EL BLOQUEO A CUBA… ENVIANDO EL ACOPIO DEL PUEBLO MEXICANO DESDE LA ACERA DE LA EMBAJADA ESTADOUNIDENSE

La cita es el sábado, 15 de noviembre a partir de las 11:00 hrs. frente a la embajada norteamericana, Paseo de la Reforma, Cd de México

Para los compañeros(as) que tienen centros de acopio, les pedimos que se entreguen los donativos, si es posible ya empaquetados en cajas el sábado 15 de noviembre, frente a la embajada estadounidense en Reforma, para ser flejados y registrados. (Cada caja debe contar con una hoja aparte indicando su contenido y peso, para solicitar el formato que hay que llevar, favor de contactar a Israel Breton a: jibreton@hotmail.com)

Para los compañeros(as) en lo individual y las organizaciones solidarias con Cuba, NECESITAMOS EL APOYO DE TODOS PARA EMPACAR,FLEJAR Y HACER EL INVENTARIO DE LOS DONATIVOS EN ESPECIE. Sábado 15 y Domingo 16 de Noviembre

Para más información sobre el aspecto logístico, pueden llamar a Israel Bretón, 044.55.1005.2668

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Michel Balivo
(El camino corto y el camino largo)

Conciente o no de ello, el ser humano es el corazón del acontecer, la evolución y revolución del mundo natural. Si quitáramos al ser humano de ese ecosistema, a la vista de una imaginaria mirada solo quedaría una lenta, casi desapercibida mutación genética del resto de las especies cada tantas centurias o milenios,

O tal vez no fuese tan imaginaria sino descarnada, la mirada de ese supuesto planeta en que lo humano está ausente. Porque por ejemplo desde y con tecnología China, y con la solidaridad de Uruguay que cedió la órbita que tenía reservada, la Venezuela bolivariana termina de lanzar su primer satélite.

Por lo cual ya tenemos en órbita esa mirada abstracta que puede informar a quien sabe qué o quien, sobre los tiempos de la mutación natural en el planeta. Podríamos decir entonces que a Venezuela, gracias a la revolución bolivariana llegó la revolución económica, y ahora además de escuchar por televisión que eso existe y es posible, podemos experimentar sus beneficios.

Si yo tuviese que sintetizar en una imagen lo que creo que como seres humanos deseamos e intentamos, diría que es tomar la filmación satelital de esos cientos, miles o millones de años de desapercibida mutación de los reinos naturales, y poder pasarla a la velocidad suficiente para poder reconocerla y experimentarla en el tiempo de vida humana.

Es decir, diría que lo que deseamos es salvar ese desfase que hay entre el tiempo humano y el natural. Justamente porque somos el corazón, la evolución y revolución de todo acontecer. Cuando decimos que podemos ser o no concientes de lo que somos, manifestamos, hacemos y vivimos, aludimos a que podemos vivir en medio de una revolución económica y cultural sin enterarnos de ello. Ciertamente nuestras creencias y hábitos colectivos son la resultante de esa creatividad, temporalidad humana, que trae a ser lo inexistente en el mundo natural.

Pero como en la vida nada se detiene y absolutamente todo está interrelacionado, llega el momento en que nuestra creatividad ha transformado el mundo natural lo suficiente como para exigirnos una nueva y mayor adaptación a las condiciones globales, resultantes de la incidencia de nuestras conductas y tecnologías rudimentarias o sofisticadas sobre el entorno.

Por lo cual la inercia de esa etapa, se convierte en hábitos y creencias ya desfasados con las nuevas circunstancias existenciales y sus exigencias. Se convierte en resistencia a la necesidad de un cambio o readaptación, de una nueva respuesta acorde a las nuevas variables que nuestra creatividad ha introducido, en esa estructura de funciones simultáneas que llamamos ecosistema.

Hablar de un ecosistema, es ya reconocer esa estructuralidad de funciones que interacciona en simultaneidad, donde el menor cambio en cualquiera de sus elementos afecta a la totalidad. Lo cual es muy diferente a simplemente percibir objetos o criaturas separadas en el paisaje. También es muy diferente a asociar esos objetos o criaturas en causas consecuencias que se extienden o suceden linealmente en un horizonte temporal. Porque no es lo mismo percibir ese acontecer en miles de años, como un encadenamiento temporal entre cosas o criaturas, que percibirlo en presente simultaneidad, todo aconteciendo aquí ahora.

Si recordamos que somos el corazón, la evolución y revolución de todo acontecer, y que es la incidencia de nuestra experiencia, conocimiento y tecnología, la que interaccionando con el ecosistema nos permite concebir y reconocer sus reacciones, reproducirlas y acelerarlas para hacerlas entrar en nuestro tiempo de vida humana, entonces comenzaremos a acercarnos a la trascendencia de ser o no concientes de lo que somos y hacemos.

Todo proceso natural que podemos concebir, reconocer y reproducir voluntaria y aceleradamente, pasa a convertirse en un elemento útil y habitual incorporado a nuestras formas de vida, es decir en un hábito y creencia. Podríamos decir entonces que eso es un paso humanizador del mundo. De hecho si pudiésemos concebir, reconocer y reproducir todo el proceso natural, ya no habría principios ni fines, ya no habría ese desfase temporal entre el lento acontecer natural y el humano. Es decir, ya no habría naturalidad sino humanidad plena.

Pero mientras no es así, lo natural es una limitación y resistencia para lo humano. ¿O acaso no son nuestras necesidades y el consiguiente dolor de no satisfacerlas, el motor inicial de toda acción e intención de cambio, de dominio de nuestro entorno, de toda evolución y revolución? ¿Acaso no es la velocidad con que consumimos lo que lentamente produce el ecosistema, lo que nos ha llevado a esta crisis existencial y consecuente toma de conciencia?

El petróleo que circula por las venas del moderno movimiento se termina, la fecundidad de la tierra para producir alimentos se agota, los fenómenos climáticos se intensifican y aceleran su incidencia sobre las formas de vida humanas, una tercera parte de la humanidad tiene serias dificultades para satisfacer sus necesidades.

¿No es esa una comparación con la movilidad y ritmo de la época de las cavernas, cuando solamente éramos unos pocos miles y probablemente nos reproducíamos como conejos para compensar nuestras pocas posibilidades de supervivencia, cuando el petróleo solo era una sucia, aceitosa y engorrosa sustancia que afloraba ocasionalmente y ni siquiera existían probablemente en nuestro reducido lenguaje palabras para diferenciar el cielo la tierra?

¿Y qué hay entre el cielo y la tierra, entre aquél posible momento prehistórico y esta modernidad, sino acumulación y aceleración de experiencia, conocimiento y tecnología resultante, es decir evolución y revolución? ¿Dónde existen y suceden estas comparaciones entre momentos temporales, estas acumulaciones y aceleraciones, estas imaginarias miradas que se mueven en una supuesta temporalidad?

Yo no las veo por ninguna parte en el paisaje externo, en el ecosistema. Por tanto no me queda sino concluir que todo eso no es sino una experiencia íntima de la humanidad, un percibir más o menos concientemente la actividad de su memoria e imaginación operando estructuralmente, es decir la actividad de su conciencia en continua realimentación con su cuerpo en el entorno.

Entonces el cielo es el cielo y la tierra es la tierra en y para la conciencia humana, y no algo que está ahí afuera por y en si mismo. Y es por eso que hoy podemos lanzar un satélite al espacio supraterrestre como prolongación y ampliación de nuestra movilidad y sentidos externos, y lograr una mirada elevada y global, estructural, incluyente, que nos resulta imposible en nuestra condición habitual.

Es de ese modo como añadimos dimensiones a nuestra imagen del mundo. Porque esa imagen del mundo es también una construcción, muchas veces desapercibida, de nuestra memoria e imaginación, de nuestra conciencia. Nadie puede pensar hoy en día que “vemos el mundo”, cuando nuestros sentidos externos no nos informan más allá del horizonte perceptual.

Han pasado 500 años desde que Copérnico intuyó y demostró matemáticamente que el mundo era esférico y giraba entorno al sol en un infinito cielo, no chato y finito como lo percibían nuestros sentidos hasta el horizonte. Hoy ya no creemos que la tierra sea el centro estático en torno al cual gira el universo, ni que más allá del horizonte haya un abismo sin fin que nos tragará si osamos acercarnos a el.

En simultaneidad con aquellas intuiciones, Colón se lanzó a recorrer la esfericidad del mundo circunvalando los mares y océanos para llegar a lo que creía las Indias occidentales. Hoy vivimos en América y es EEUU y no Europa la mayor potencia económica y bélica planetaria. Hoy los satélites son las descarnadas miradas que nos muestran la estructuralidad de nuestro mundo desde dimensiones superiores, unos 36.000 Km. en el caso del “Vensat 1”. Casualmente también esta semana llega un barco petrolero ruso de la Gazprom que en asociación con Pedevesa venezolana, iniciará por primera vez las perforaciones de la plataforma marina para la extracción de gas.

De ese modo las intuiciones de otrora, se convierten en confirmaciones de hoy por el camino de la ciencia y la tecnología, y nuevas dimensiones van siendo incorporadas a nuestra imagen del mundo y conciencia. Como la espacialidad, la profundidad del cielo, del mar y de la tierra, permitiéndonos una más amplia capacidad de movernos entre la memoria y la imaginación. Pero también de reconocer, reproducir e incorporar aceleradamente, estructuras cada vez más amplias de fenómenos aparentemente inconexos para la percepción externa.

Hoy en día este discurrir entre ideas nos parece muchas veces inútil, sin sentido. Sin embargo, cual sonámbulos nos tragamos sin digerirlos, todos los informativos y análisis de los especialistas sobre lo que va a suceder con el triunfo de Obama en EEUU. Como van a reaccionar ante las nuevas condiciones geopolíticas que se van dibujando en el mundo, en medio de una debacle y desmoronamiento del sistema económico, creciente nacionalización de recursos naturales, alteración ambiental, hambrunas, etc.

Como yo lo veo la dialéctica esencial no es entre géneros, razas, clases, etc. Sino transiciones entre viejas y nuevas miradas, conmociones de parto entre lo que nace y lo que muere. Lo que todavía no ha terminado de morir pero tampoco de nacer. Justamente porque todo eso es, habita y sucede en la conciencia y el cuerpo humano.

Pero no tenemos la menor idea, de cómo nace a la conciencia y se manifiesta en el mundo una nueva sensibilidad que presiente, anuncia e impulsa un nuevo mundo. Organiza, relaciona y ve de nuevos modos los elementos diferenciados por las viejas miradas. Una voluntad que direcciona de inéditos modos las fuerzas creativas y constructivas humanas hacia esas resplandecientes visiones.

En Venezuela por ejemplo, termina de concluirse la primera etapa de la Misión Gregorio Hernández. Un grupo de especialistas cubanos de todas las ramas científicas, realizó en Cuba la inédita labor de hacer un censo de todos los discapacitados, casa por casa, región por región. Para darles todo los necesario a su comodidad, pero también para capacitarlos para ser incluidos en la sociedad.

Ahora vienen solidariamente a Venezuela a compartir y reproducir su experiencia. En un año y poco más, han recorrido junto con las comunidades casa por casa y región por región, hasta las más inhóspitas y alejadas, millones de hogares, diagnosticando y remediando en lo posible a los discapacitados y sus familias. Pasa ya de trescientos mil su número.

Termina de inaugurarse un centro de estudio y diagnóstico genético de avanzada tecnológica, para corregir una de las causas de esas discapacidades que pasan en los cromosomas de generación en generación. Ya es posible anticipar que muchas de las taras que aún nos hacen enjuiciar a las personas como buenas o malas, flojas o activas para el modelo imperante, no son sino deficiencias hormonales corregibles.

Pero más allá de este cambio drástico en las creencias y juicios de una mentalidad milenaria, más allá de la maravilla de poder operar en la genética de nuestros cuerpos, de lo involuntario, y poder vislumbrar un futuro libre de esas cadenas ancestrales e inamovibles hasta ahora, también podemos preguntarnos, ¿por qué solo en Cuba y Venezuela se han realizado estos estudios, inéditos en los países de mayor desarrollo y nivel de vida?

¿Por qué la mirada de toda una época los apartó e invisibilizó como cargas inútiles, cosas inservibles y vergonzosas? Tal vez nos estemos preguntando nuevamente para que sirve todo este discurrir y preguntadera. Pero no es tan inútil ni tan lejano el tema. Porque, ¿cómo podemos hablar de revolución, libertad, justicia, igualdad, hermandad, cuando aún creemos y tratamos como inferiores a las mujeres, a ciertas razas y clases sociales, a los discapacitados?

¿Cómo podemos hablar de ideologías socialistas y humanistas, cuando en el seno de nuestras propias sociedades siguen rigiendo creencias y conductas zoológicas, como la ley de sobrevivencia del más fuerte? Para una sensibilidad realmente humana, los más débiles y desprotegidos son siempre la prioridad, por ello desde antaño se habla de compasión.

Por eso una sociedad inhumana, a medida que acumula acciones en una dirección se evidencia crecientemente discriminativa y excluyente. Y no otra cosa es la resultante que estamos presenciando sorprendidos. ¿Será tal vez que también la humanidad se concibe y define a si misma, comparando sus anhelos y expectativas profundas con los torpes resultados de sus intentos y acciones?

Quizás una revolución tenga menos que ver con la complejidad de las variables económicas que con la insensibilidad. Porque a fin de cuentas la actividad económica es algo natural para nuestros hábitos y creencias. Producimos hoy más y mejores alimentos y bienes que nunca, como para el doble de la población del planeta.

No sucede lo mismo sin embargo con nuestra sensibilidad, compasión, solidaridad. Si el camino de la mecánica concentración de capitales y bienes, es lo que va produciendo cada vez mayor pobreza y exclusión social, la solución es tan simple como recorrer el camino inverso de la desconcentración. Pero cuando nos toca pasar de las ideas a los hechos, empiezan las resistencias y los problemas para soltar aquello a lo que nos acostumbramos.

Podemos calcular con precisión casi milimétrica las distancias en años luz y poner allí una nave o satélite, en un lugar que solo los telescopios, ampliación de nuestros anhelos y miradas nos permite deducir que existe. Pero se nos hace muy difícil transitar la distancia emocional que nuestros hábitos y creencias, nuestras viejas miradas zoológicas nos hacen sentir entre nosotros y hasta los más íntimos afectos.

Pareciera que el temor y la desconfianza son abismos mayores que los años luz, que tememos más a otro ser humano que a la inmensidad cósmica, que nos cuesta más confiar y acercarnos, amar y compadecernos, experimentar grandeza de corazón, que conquistar un mundo completo.

Tal vez entonces, sea más interesante investigar que profundo misterio vive en ese otro ser humano que refleja y conmueve de tal modo mi mirada. Quizás valga más la pena recorrer ese invisible camino de incluir a los más débiles y discriminados socialmente, para reconocernos final y plenamente humanos.

Tal vez ese espacio y esa profundidad del cielo, el mar y la tierra, no sean a fin de cuentas tan ajenos al alma humana. Porque si pasando de las ideas y las palabras comenzamos a intentar la unidad y la integración de los pueblos y continentes, nada mejor que una mirada que contenga, organice y relacione desde su espacio sensible, todos sus contenidos.

Probablemente para volver a incluir a nuestro prójimo en nuestro espacio, tendremos que desandar el camino hacia el principio, vaciándonos del lastre y los juguetes del largo camino recorrido, para terminar reconociendo que somos el alma y el movimiento del mundo. Entonces seguramente seremos capaces de conquistar el mundo, el cosmos, el espacio y el tiempo, la felicidad y el amor, es decir la plena humanidad.

Ese día seremos capaces de lanzar un satélite que no solo disponga de todo la programación de información que nos entregan los sentidos externos, sino también la capacidad de relacionarla y hacerla interactuar estructuralmente con la nuestros sentidos internos.

Hay dos modos de conquistar una montaña. Uno es ascendiendo en amplios círculos hacia la cima. De todos modos algún día llegarás, si es que la amplitud y el esfuerzo del reto no te hacen tomar el camino de menor resistencia.

El otro es ante la majestuosa montaña y reto, concentrar las energías íntimas, la voluntad necesaria para emprender el ascenso y decidir continuar una y otra vez cada vez que tendamos a desfallecer. Siempre en el camino directo hacia la cima, el del mayor esfuerzo, el que requiere la mayor disponibilidad y habilidad para concentrar tu energía íntima.

Para finalmente conquistar la cima y sentir como tus energías estallan eufóricas al haber vencido los desmayos, al haberse afirmado a si mismas frente a todo obstáculo. Tal vez el camino más directo y corto para la revolución sea entonces el de vencer la mayor resistencia, el temor a la intensidad que despierta sentir la intimidad ante otro ser humano.

Mientras que el camino que avanza lenta, indirectamente, por amplios círculos, es decir la historia, la acumulación temporal, es el modo en que ejercitamos y preparamos nuestras energías y voluntad íntima para el asalto final. Disponernos a enfrentar y vencer nuestros temores. Atrevernos a entregarnos al amor sin condiciones.

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Los Pueblos Indígenas necesitamos hacer de la comunicación y de la información un instrumento de lucha y un medio para consolidar espacios a fin de promover el pensamiento libre, difundir los asuntos que nos atañen y socializar los proyectos de desarrollo y las experiencias que nuestros diferentes pueblos y comunidades logramos hacer realidad con nuestro trabajo y esfuerzo. Así mismo, utilizar estos medios para articular proyectos que nos permitan ser partícipes del desarrollo democrático de este país.

Estas tareas requieren análisis y un trabajo sistemático de cómo hemos venido generando la experiencia de la comunicación, un proceso de construcción amplio y diverso de cómo utilizar los medios para el desarrollo de los pueblos indígenas y, sobre todo, la responsabilidad de contribuir con ideas innovadoras, planteamientos de nuevos escenarios, proyectos posibles a desarrollar y, para potenciar estos recursos, lo cual significa un trabajo conjunto, un esfuerzo colectivo que recoja los aportes nacionales de quienes trabajamos en estos campos.

Los pueblos indígenas iniciamos una nueva tarea con respecto a los medios de comunicación, a través de dos tipos de experiencia. En algunos casos las comunidades han logrado establecer sus propios medios de comunicación, tales como revistas, periódicos, agencias de noticias, fotografía, portales de internet, video, televisión, sobresaliendo la radio de la frecuencia modulada. En otros, a través de nuestra participación en proyectos oficiales como es el caso de las emisoras de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), que no han estado realmente en manos de las comunidades indígenas, sino que en ellas hacemos aportaciones o algunos miembros son trabajadores de estos medios, mismos que se han manejado desde la perspectiva y dirección institucional, lo mismo que los medios públicos.

En el primer caso, ha sido el esfuerzo de periodistas, organizaciones, académicos, autoridades y miembros de las comunidades, aprender el manejo y la operación de los diferentes medios de comunicación e información. De igual forma ha sido nuestra tarea en las comunidades contribuir o aportar los contenidos que se difunden, según sus intereses, para mostrar la riqueza cultural que nos caracteriza, pero sobre todo, esta experiencia ha sido un esfuerzo reivindicatorio de la organización política, económica y social de los pueblos indígenas, quienes contribuimos de este modo con la sociedad mexicana mayoritaria, a afirmar su carácter democrático, igualitario y justo, asumiendo una vez más nuestro papel para forjar este país, que también nos pertenece.

Los medios de comunicación que están en manos de las comunidades han revertido la falsa imagen creada en los medios masivos de comunicación, de que los pueblos somos incapaces de operar con éxito estas herramientas. Así mismo, trabajamos para dar a conocer la diversidad cultural que tiene nuestro país y nuestra preocupación por la biodiversidad.

Hoy es posible ver y escuchar a los indígenas como operadores, conductores, videoastas y productores de páginas web en nuestras lenguas, al igual que utilizando el software libre para poder generar nuestros propios diseños de software en la lengua propia. Y de una década a la fecha, se afianza nuestra participación en festivales de video y radio.

Es importante apuntar la incursión indígena lo mismo en medios convencionales que públicos, en el ámbito nacional e internacional.

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Autonomia posible desde dentro: Indigenas

Karem Flores / AIPIN

Aunque se ha demostrado que la autonomía de las comunidades indígenas mexicanas es posible, elementos como la pérdida de identidad se convierten en obstáculos para lograrla, coincidieron líderes indígenas de diferentes partes del País reunidos en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Durante la mesa redonda “Autonomías indígenas. Voces y procesos”, organizada por el Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, en la Torre II de Humanidades de la UNAM, los lideres indígenas reiteraron su desconfianza a las autoridades federales y locales, y ejemplificaron con casos particulares la manera en que, pese a las trabas, conseguir autonomía, es posible siempre y cuando se mantenga la identidad comunitaria.

“El pleito más fuerte para buscar nuestra autonomía no está afuera, está adentro (de las comunidades), porque mucha gente ha perdido el rumbo ideológico de los abuelos, ya piensa como cualquier capitalista, ya no piensa en cómo era la vida antes”, afirmó Pedro Victoriano, de la radio comunitaria Purépecha “Xiranhua” de Michoacán.

El trabajo en radios comunitarias, destacó Victoriano, es indispensable para reiterar a los indígenas los usos y costumbres propios de sus regiones, pues es necesario rescatar las enseñanzas de sus antepasados y darles el valor que merecen.

Por su parte, Salvador Campanur, del Congreso Nacional Indígena (CNI), constituido hace casi 12 años, señaló que el consenso es otro elemento indispensable para conseguir autonomía en comunidades indígenas de México.

“Para llegar a los acuerdos es necesaria esa palabra que para nuestra organización es bien importante: el consenso. Sabemos que el consenso para nosotros es una vez que se dice la palabra, la opinión, la reflexión, el modo de pensar, y no se realiza a través de levantar las manos y hacer una especie de votación, porque para la cultura nuestra de los pueblos indios de México no es eso, sino a través del consenso. Es por eso que algunos detalles no concuerdan con las leyes que aplican los malos gobiernos”, indicó Campanur.

Como “malos gobiernos” Campanur se refirió a los gobiernos federal y local, y agregó que la poca confianza que en ellos tenían las comunidades indígenas integrantes del CNI, se nulificó cuando, durante el gobierno del Presidente Vicente Fox, se violaron los acuerdos de San Andrés sobre derechos y cultura indígena firmados entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el gobierno de México, el 16 de febrero de 1996.

Al respecto, José Valtierra, amuzgo de la Radio Ñomdaa, de Xochistlahuaca, Guerrero, dijo que para ellos es imposible confiar en las autoridades por la carente seriedad que han mostrado y, debido a ello, intentaron crear un municipio autónomo el cual, a causa del cacicazgo propio de la región, resultó fallido.

“Vimos que no podemos esperar nada de eso (de los malos gobiernos), que teníamos que organizarnos, fue así que intentamos tener nuestras propias autoridades, emanadas de la asamblea general del pueblo y pudimos trabajar un poco, pero el poder de los partidos es muy fuerte y la gente está muy dividida en las comunidades, entonces nosotros, los que creemos que no podemos obtener nada de ahí, nos organizamos en nuestra radio comunitaria”, expresó Valtierra.

Añadió que, mediante la creación de esta radio, se han permitido mantener informada a su comunidad de las acciones reales de las autoridades, lo cual les ha acarreado conflictos, incluso han intentado desmantelar sus instalaciones, pese a ello, continuarán con su labor pues “tener una herramienta de comunicación no es un delito, sino un derecho”, remarcó.

Causa molestia limitantes de nuevo grupo

Cumplimiento de tratados indispensable para nueva relacion: Indigenas en la ONU

Genaro Bautista / AIPIN

El cumplimiento de los tratados, convenios y los compromisos adoptados en la Declaracion de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indigenas, son los requisitos minimos para una nueva relacion de los pueblos indigenas con los Estados, demandan delegados del mundo que acuden a Ginebra.

En el marco de una reunion previa a la instalacion del Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indigenas de la ONU que sesionara del 1 al 3 de octubre en al Palacio de las Naciones, los representantes indigenas, externaron su molestia, que este nuevo grupo adscrito al Consejo de Derechos Humanos del organismo internacional, carezca de atribuciones para efectuar recomendaciones.

Los indigenas, demandaron a las Naciones Unidas mayores facultades al Mecanismo de Expertos, a fin de que pueda efectuar recomendaciones al Consejo de Derechos Humanos, dado que solo cuenta con posibilidades de realizar propuestas.

El conclave indigena, expreso su preocupacion a esto y exigio que el CDH de la ONU, de mayores atribuciones a los expertos.

Durante su deliberacion, los delegados indios acusaron a los gobiernos de pretender acotar su participacion, debilitando para ello las facultades del mecanismo de expertos.

En su analisis, definieron que solicitaran a los expertos del nuevo grupo en la ONU, tomar en cuenta las demandas ancestrales de los pueblos indigenas, entre los que destacan los territorios, recursos naturales, la consulta libre previa e informada, la educacion, asi como la implementacion de la Declaracion de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indigenas, aprobada en Nueva York, el pasado 13 de septiembre.

Para los indigenas, mientras los paises no cumplan con los compromisos en cuanto a los tratados, la declaracion, el Convenio 169 de la Organizacion del Trabajo (OIT), es dificil que se hable de una relacion adecuada con los pueblos indigenas.

Los mexicanos Adelfo Regino dirigente de Servivicios del Pueblo Mixe del estado de Oaxaca, asi como Marcelino Diaz de Jesus, Nahua del estado de Guerrero, enfatizaron que los Estados tienen la obligacion de asegurar la implementacion de la Declaracion de la ONU en la materia.

Regino y Diaz de Jesus, abundaron que lo que piden no es algo nuevo y que la declaracion de las Naciones Unidas, solo es la concrecion de los derechos que los mismos gobierno han reconocido desde hace tiempo.

Ambos dirigentes, al igual que el Kuna Estebancio Castro, el mapuche Aucan Huilcaman, la estadounidense de origen Yaqui Andrea Carmen y otros mexicanos como Carlos Cadena de la Fundacion Siempre amigos, Lucia Ruano, Jesus Ramirez y la investigadora de la Universidad Anahuac, Zulima Garcia, estimaron que el Mecanismo de Expertos debe prestar atencion a seminarios como el relativo a tratados, soberania permanente sobre los recursos naturales, entre otros.

El conclave pidio esto ante el atroz saqueo de los recuros naturales, los proyectos de desarrollo que arrasan los puelbos indigenas y la criminal represion contra los dirigentes indigenas en el mundo, dado a conocer en Ginebra.

De manera especifica el caucus indigena, recomendo que el nuevo mecanismo de expertos se apoye en investigaciones hechas por el extinto Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indigenas y en todo caso partir de la experiencia acumulada en la ONU por mas de 25 anos.

Mecanismo de expertos

El Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indigenas, fue creado por el Consejo de Derechos Humanos Humanos de la ONU, el 14 de diciembre del 2007, con el proposito de continuar la labor del extinto Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indigenas.

De acuerdo a informacion proporcionada por el Centro de Documentacion, Investigacion e Informacion de los Pueblos Indigenas (Docip), el Mecanismo de Expertos es un organismo subsidiaro del Consejo de Derechos Humanos con un mandato especifico. Lo integran cinco miembros.

El Mecanismo en cuestion, proveera al CDH, principal organo de derechos humanos de las Naciones Unidas, de conocimientos tematicos especializados sobre los derechos de los pueblos indigenas.

Segun el mandato, el Mecanismo proveera al Consejo de los conocimientos especializados principalmengte en estudios y asesoramientos basado en la investigacion, y podra presentar propuesta al CDH a fin de que este las examine y apruebe.

Los cinco expertos nombrados por el Consejo para el periodo 2008 – 2011, son Catherine Odimba Kombe de la Republica del Congo, Jannie Lasimbang de Malasia, John Bernhard Henriksen de Noruega, Jose Carlos Morales de Costa Rica y Jose Mencio Molintas de Filipinas.

Declaracion de Naciones Unidas nueva relacion

Denuncian represion a indigenas mexicanos

Genaro Bautista / AIPIN (enviado)

Ginebra, Suiza. La Declaración Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indigenas, constituye la base de la nueva relación entre los pueblos indígenas, el Estado y la sociedad mexicana, a fin de dejar atrás la historia de injusticias, explotación, discriminación, marginación y pobreza en el que siguen estando “nuestros pueblos”, aseguro Adelfo Regino de Servicios del Pueblo Mixe del estado de Oaxaca.

Durante su intervencion en el Mecanismo de Espertos sobre los Derechos de los Pueblos Indigenas, el dirigente Ayuj destaco la importancia de este espacio especializado, al más alto nivel dentro de la nueva arquitectura institucional del Consejo de Derechos Humanos, en el que todos los derechos de las sociedades originarias serán abordados en coordinación con los demás mecanismos y órganos del Consejo y de las Naciones Unidas.

“A nuestro juicio, el eje alrededor del cual habrán de girar la discusión y análisis de los trabajos del Mecanismo de referencia, es sin duda alguna, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas adoptada por el Consejo de Derechos Humanos el 28 de junio de 2006 y por la Asamblea General el 13 de septiembre de 2007, apunto.

“Sin olvidar las injusticias históricas y estructurales a los cuales hemos estado sometidos los pueblos indígenas en todo el mundo, estamos aquí con la esperanza de que la labor desarrollada por ustedes y el compromiso asumido por los Estados, tenga resultados tangibles para la efectiva realización de nuestros derechos individuales y colectivos. Este es nuestro sueño y aspiración”, concluyo.
En el mismo sentido se pronunciaron, Zulima Garcia Hernandez, Vicepresidenta del Patronato, Fundacion Siempre Amigos y Marcelino Diaz de Jesus, este ultimo experto nahua del estado de Guerrero.

Zulima denuncio ademas que en Mexico, los pueblos indigenas padecen de una sistematica violacion de sus derechos humanos y una persecusion brutal.

Lo anterior expuso la representante de “Siempre Amigos”, por oponerse (los indigenas) a programas oficiales entre ellos el Mesoamericano antes Plan Puebla panama (PPP), o al protestar ante la entrada del capital espanol en la explotacion de la energia eolica en La Ventosa Oaxaca.

O tambien al manifestar su desacuerdo contra grupos de poder regionales.

Ante esto, manifesto, el Mecanismo de Expertos del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, tiene un papel preponderante para llamar la atencion sobre la agresion a los pueblos y comunidades indigenas.

“La comunidad internacional sabe bien de los grandes rezagos que enfrentan los pueblos indigenas quiene solicitan urgentemente, respeto a su forma de ser y ser reconocidos como ciudadanos con derechos plenos”, enfatizo, la tambien academica de la Univesidad Anahuac.

En estos, momentos, acuso, en Mèxico existe una criminalizacion a la protesta social y son los pueblos indigenas un claro objetivo de los operativos policiacos.

Algo muy cierto, senalo Marcelino Diaz, quien pidio al Mecanismo de Expertos, tomar en cuenta como tema prioritario la proteccion de las tierras y territorios indigenas, sus recursos naturales, ademas del derecho de consulta con consentimiento libre, previo e informado.

Mexico por su parte, informo que en este pais, el tema indigena ocupa un lugar especial en su agenda de derechos humanos, no solo porque se trata de un acto de justicia, sino porque estos pueblos constituyen la esencia, la base de la composicion pluricultural y multieetnica.

En voz de Gabriela Garduza Estrada, titular del Area de Asuntos Internacionales de la Comision Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indigenas (CDI), menciono que a pesar que de los retos y obstraculos son enormes, Mexico considera que como punto de arranque en el contexto del Consejo de Derechos Humanos, existe una solidad infraestructura en materia de promocion y proteccion de los derechos humanos en el sistema internacional.

Taayrohyadi Bermudez del Consejo de la Nacion Otomi, considera prioritario que el grupo de expertos, profundicen en temas como la libre degterminacion, la autonomia politica, administrativa y territorial de los pueblos indigenas.

Ejerzan acciones encaminadas a la solucion pacifica de los conflictos entre los Estados y los Pueblos Indigenas, asi como la devolucion de los centros ceremoniales y lugares sagrados.

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MI DETENCIÓN

En primer lugar manifiesto mi profunda gratitud a todas las personas e instituciones que al enterarse de que me detuvieron exigieron mi liberación. Todas ellas fueron importantes, entre las que más me emocionaron menciono el pronunciamiento de los hermanos canadienses, gracias a cuyo apoyo continúa editándose Lucha Indígena; de Conacami, con quienes compartimos la ansiedad por un proyecto político emanado de las organizaciones indígenas, campesinas y populares; de Wilbert Rozas, el alcalde que instituyó el gobierno del municipio por las comunidades indígenas que al enterarse de la noticia inmediatamente viajó a Paruro. Gracias a esa solidaridad fui rápidamente liberado ….temporalmente.

Mi ligazón a este caso se remonta a mi niñez en Huanoquite, Paruro, Cusco, cuando recibí el impacto de la noticia de que el hacendado Bartolomé Paz hizo que se marcara con hierro candente en la nalga de un campesino indígena sus iniciales: BP. Naturalmente el señor Paz no fue detenido, eso no se podía hacer con una persona de respeto. Probablemente ese hecho marcó el sentido de mi vida.

Ahora su hijo, Rosendo Paz, heredero de la hacienda, arrebata las tierras del anexo Markhura de la comunidad indígena de Tantarcalla, habiendo inclusive instalado en ellas un corral que es utilizado para el depósito de ganado robado, lo que fue denunciado por el propietario.

La comunidad tiene documentos que acreditan su propiedad. En el año 2006 los comuneros acudieron a la Federación campesina del Cusco, de la que son miembros, llevando sus títulos de propiedad, a solicitar la presencia de un delegado de dicha Federación para la ceremonia de distribución de tierras para su usufructo entre los miembros. Fui designado para esta tarea por la Federación, cumplí el mandato, comunicando ello inmediatamente después de realizado al puesto policial, la policía no objetó mi actuación.

Posteriormente el hacendado ordenó a la policía de Huanoquite bajo su mando que fuera a agredir a los comuneros, orden que fue inmediatamente cumplida por los policías. Como los comuneros tuvieron la osadía de resistirse al ataque fueron conducidos a golpes al pueblo y luego a la ciudad del Cusco, incluyendo mujeres con niños que lloraban. No estuve presente en esos sucesos pero fui llamado a declarar. Naturalmente quienes fueron calificados como delincuentes no fueron los agresores, sino las víctimas de la agresión.

Cuando al detenerme me dijeron que el delito por el que fui acusado era de “Violencia y Resistencia a la Autoridad” pensé que era el relativo a este suceso en el que no había estado presente. Me equivoqué, el señor juez tuvo la bondad de aclararme. El delito de “Violencia y Resistencia a la Autoridad” fue el de haber presidido la ceremonia de distribución de parcelas, en donde no hubo violencia alguna ni estuvo presente ninguna autoridad del Estado.

Entiendo, estamos en el país en que el Parlamento, abdicando de su tarea, autorizó al gobierno para legislar en su lugar contra el “Crimen organizado”. Alan García usó esa autorización para legislar contra los reclamos de la población organizada, penalizando la protesta.

Víctimas de este mágico manejo del lenguaje están presos y procesados centenares de personas que reclaman por sus derechos en todo el Perú. Compañeras y compañeros que tienen la desgracia de no ser conocidos y por lo tanto nadie levanta la voz de protesta por ellos, como afortunadamente se hizo en mi caso y por eso estoy temporalmente libre. Convoco a las voces solidarias que con su rápida acción me arrancaron de la prisión, a que juntos defendamos a todas las víctimas de la penalización de la protesta. Al parecer Conacami ya inició una campaña, participemos de ella. Conservaré las direcciones de quienes me liberaron con sus voces solidarias para invitarlos a organizarnos en defensa de las otras víctimas de la represión.

En cuanto a mi caso, no está concluido, el sistema acostumbra dejar la espada de Damocles pendiente de las cabezas de los que protestan, con la tácita amenaza de que si no corrigen su actitud y cierran la boca, la espada caerá.

El señor juez me hizo entrega de un documento ambiguo en el que se me cita para el 21 de noviembre “…que deberá concurrir indefectiblemente, quedando subsistente los oficios (sic) girados para su captura”. Es ambiguo, no dice que se me detendría en caso de no presentarme, dice simplemente “quedando subsistente los oficios (sic) girados para su captura”, así, queda a disposición de la represión la interpretación de la nota de acuerdo a las necesidades políticas del régimen.

Este es el tipo de papeles que acostumbran dar, que significan: “Si te callas no pasará nada, pero si continúas protestando entrarás preso”.

¿Cómo se explica que a más de dos años de los sucesos me hayan capturado sorpresivamente sin haberme notificado para que comparezca, si por un suceso posterior me citaron, comparecí y declaré?

La explicación es que entonces les molestaba poco mi actuación local. En cambio ahora que todo el campo se pone en ebullición por el fuerte ataque a las comunidades indígenas, organizaciones de diversos lugares del país me invitan para debatir sobre el ataque y coordinar la defensa, ya el premier me califica como “trasnochado” y les es muy molesta mi actividad.

Me comprometo a seguir luchando hasta mi último aliento contra la opresión a nuestros pueblos instituida hace 5 siglos.

Hugo Blanco

3 de octubre de2008

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Colegas y amigos de las radios Comunitarias y Universitarias:

Reciban un fraternal saludo de parte del “Colectivo Alternativa Latinoamericana”, organizadores del ya conocido “Encuentro de Radios Comunitarias de Canadá” , por este medio los invitamos cordialmente a participar como cada año en este nuestro 15o.Aniversario “Encuentro de Radios Comunitarias y Universitarias de Canadá”, que por ser el numero quince tan significativo en nuestros paises latinos es aun mas Especial.

Queremos bailar nuestro primer vals con ustedes, los companeros solidarios de este medio alternativo; La Maratón Radiofónica se realizará como se acostumbra en los estudios de CFRU 93.3 FM. Ubicados en el Campus de la Universidad de Guelph, los días 11 y 12 de Octubre en el horario de;

Sábado 11, de 6 de la tarde a 12 de la noche

Domingo 12, de 6 de la mañana a 12 de la noche

“24 horas de Programación En Español”.

Como en años anteriores ustedes pueden participar en vivo o enviando sus participaciones grabadas en un CD de 60 minutos, mencionando que esta participando en el Quinceavo Encuentro Radiofónico en Español de Canadá.

El tema de este año “El papel de los Medios Alternativos de Comunicacion en estos momentos de criminalizacion a la libertad de expresion y los derechos humanos en latinoamerica ”

Si desea ser parte de este evento, favor de confirmar su participación antes del dia 5 de Octubre sugiriendo la hora en que desea participar. Si su participación es Grabada, favor de enviar su material antes del 1 de Octubre, para asignarle espacio.

Para más información comunicarse con Sergio Pochon (519) 6013661, o envia un E-mail a:

hildavene@gmail.com

El Evento será transmitido para las regiones de Wellington y Waterloo, por las siguientes frecuencias:

93.3 FM

Canal 948 de su cable digital.

Y para el resto del mundo a través del Internet en el sitio.

Web de CFRU 93.3 FM

www.cfru.ca

Fraternalmente.

Sergio Pochón.

Alternativa Latinoamericana Colectivo.

Mas Info

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Al menos 16 países del hemisferio estarán r